王羲之书法对唐代书法的影响澳门尼斯人:

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澳门尼斯人,唐褚遂良书法作品《雁塔圣教序》立于唐永徽四年。此碑最有褚家之法,结字较欧、虞舒展,笔法变化亦多。汇品:明盛时泰:《三藏圣教序》,世传二本,余赏评之,以为王书如干狐聚裘,痕迹俱无,褚书如孤蚕吐丝,文章具在。然今藏书之家,右军之刻多有,而中书之搨仅见。简翁此帙,纸墨两精,原溥可以保矣。

二王书法在南朝即被社会朝野重视,宋、齐、梁、陈宫廷多有购藏。到了唐代,唐太宗推崇王羲之,广为搜购王氏书迹,派大臣赚取《兰亭序》,并摹拓多本分发给王公大臣;弘福寺怀仁和尚又集王羲之书刻成《圣教序》。于是,唐代书法不仅有陆柬之书《陆机文赋》等二王体行书札稿,而且还因唐太宗以行书入碑书《温泉铭》,开启了行书入碑的先河。唐代碑刻、墓志行书风行,甚至出现了所谓圣教体院体书法。另外,唐代行书也出现了以颜真卿《祭侄稿》、李邕《麓山寺碑》等为代表的创新之作。研究唐代书法在对二王传统的继承中出现的僵化和创新两种不同结果,相信会对当代书法继承经典和开拓创新具有一定的启示意义。

清包世臣:河南《圣教序记》其书右行,从左玩至右,则字字相迎;从右看至左,则笔笔相背。噫!知此斯可与言书矣。

李邕《麓山寺碑》拓片局部

《兰亭序》《圣教序》对唐代行书的影响

□黄鸿琼

《兰亭序》《圣教序》被推崇有其时代背景及原因。王羲之、王献之、钟繇、张芝于东晋之后被推崇为同为终古之独绝,百代之楷式的四贤,但是东晋、南北朝、隋朝各朝代都为四贤中谁是第一争论不休。至初唐时,唐太宗李世民一锤定音,认为王羲之第一,并推《兰亭序》为天下第一行书。皇帝说《兰亭序》为天下第一,没人敢说第二。其实四贤的书法艺术优劣差异甚微,很难定夺谁第一。唐太宗李世民认为《兰亭序》为天下第一是有其内在和外在原因的。首先,唐太宗崇尚妍美、虚静、冲和的审美情怀与《兰亭序》的优美书风与内涵相契合;其次,虚静、冲和的审美体现了儒家的中庸美学观,王羲之是大儒,推崇王字也是在推崇正统的审美观念;再次,王羲之是信仰道教的,唐高祖李渊于唐初时即确立了崇道抑佛、道先佛后的观念,这又进一步契合了唐太宗的观念。

《怀仁集王书圣教序》的内容是有关佛教的。此碑的出现对唐代书法产生了较大的影响,特别是对民间和佛教界的书法影响甚大。另外,此碑的出现对提高佛教在唐朝的地位起到了关键性的作用。这体现了玄奘与怀仁的大智慧。在崇道抑佛的初唐,佛教处于劣势。玄奘为了逆转此局,通过多方努力、多次恳请,最后感动了唐太宗。也因唐太宗敬佩玄奘的人品、学问、才识和风度,终于于贞观二十二年(648)八月为玄奘所译经书写了总序《大唐三藏圣教序》。之后弘福寺怀仁花了24年搜集王字,集成并刻了《大唐三藏圣教序》石碑。皇帝文、集王书,这一绝妙的结合给佛教带上了护身符,促进了佛教的发展。虽玄奘、怀仁修《圣教序》意在佛不在书,但却为王字在唐代的传播起到了推动作用。

由于唐太宗对王羲之书法极为崇拜,宫廷便出重金购买王书遗迹藏入内府,供君臣赏玩临习。因此王字几乎被宫廷垄断,所以《兰亭序》主要在宫中流传。而《圣教序》更重要的使命是传播佛教和树立佛教地位,因此《圣教序》主要在民间和佛教界流传。据记载,《圣教序》的流传远涉边疆及疆外,甚至宫内外仿《圣教序》集王字刻碑者也甚多。《兰亭序》《圣教序》于官方、民间盛行的原因,一是皇帝倡导,二是社会审美使然,三是《圣教序》的推广有宗教色彩在催化。

唐太宗认为王羲之书法前无古人、尽善尽美。他亲笔作《王羲之传》,赞王字详察古今,研精篆素,尽善尽美,其唯王逸少乎!观其点曳之工,裁成之妙,烟霏露结,状若断而还连;凤翥龙蟠,势如斜而反直,玩之不觉为倦,览之莫识其端。心慕手追,此人而已。据《太平广记》记载,唐太宗出内帑金帛,购人间遗墨,存宫中把玩研习。之后唐代各帝王也以王字为宝,秉承书法,代代相传,因此《兰亭序》《圣教序》影响了整个唐代的行书。